佛牙舍利是佛祖释迦牟尼佛入灭后，在火化后形成的牙齿舍利，相传传世仅有两颗，一颗在斯里兰卡，另一颗如今在北京西山八大处的灵光寺佛牙塔供奉。除这两颗之外出土发现的佛牙舍利均为赝品，但按照佛经应当像真品一样膜拜。

佛牙舍利

fo ya she li

形成

释迦牟尼佛的涅盘地在古印度拘尸那伽城，涅盘年代有多种说法，现代取公元前五三四年之说。该年五月月圆日夜半，佛陀在拘尸那伽城附近的优波伐檀那林双菩提树下涅盘，时年八十岁。当时葬法已有三种与四种之分。三种葬法是火葬(梵言《荼毗》)、水葬、野葬(弃之荒野)；四种葬法是火葬、水葬、土葬、林葬(弃之森林)。佛陀把火葬列为诸种葬法之首，其俗延续至现代。

佛陀荼毗后，阿难等弟子从灰尽中得到佛陀舍利(八斛四斗)( 《释门正统》)。另说一石六斗(《毗奈耶杂事》)。但二说显然都不是准确计量。至于当时收拾出何种舍利，从流传至今尚可瞻仰的舍利及佛教典籍中的记载可知，佛陀荼毗后所得的舍利，大致可分为两种：一种是未烧尽的遗骨残片，如四颗牙齿(现人间仅存二颗)一截手指骨、两根锁骨、部分头顶骨及几根头发等。佛陀身体的遗骨残片大约不止这些，但未能一一详记。另外一种是《释氏要览》中记述的如五色珠般光莹紧固的舍利子和白色珠状舍利子。后者存世较多，分布亦广。

历史记载

舍利一词是梵文音译，另译设利或室利罗，意为尸体或灵骨。中国佛牙史称法献佛牙，称法献佛牙意在区别史籍中记载的其它佛牙。最初的意思是(米粒)。《秘藏记》：(天竺呼米粒为舍利。佛舍利亦似米粒，是故曰舍利也)。此处所讲似米粒之佛舍利，专指火化后留下的珠状舍利。[2]

国外记载

有关佛牙的记载出自《大般涅盘经》，而《大般涅盘经》共有三个版本。都是记载释迦牟尼如何涅盘的经典，前二个版本并未提及佛灭度后留下佛牙，只有在第三个版本即南本《大般涅盘经》（后分卷上下）的卷下的《圣躯廓润品第四》记载有释迦牟尼荼毗后留有佛牙：  

佛牙舍利在天竺的记载有很多。秦弘治六年（404），智猛抵达迦毗罗卫国朝拜佛牙等圣物：“迦毗罗卫国，见佛发、佛牙及肉髻骨。佛影、佛足迹，炳然具存”（《高僧传•智猛传》）。《水经注》卷二：犍陀罗南行至弗楼沙国……国王臣民，悉持梵香七宝璧玉，供养（佛钵）塔迹。佛牙、袈裟、顶相舍利，悉在弗楼沙国。 

唐玄奘《大唐西域记》至少有七、八处提到天竺佛牙之所在。  

《西域记》卷第十注明折利呾罗城（浦里城）是原来有名的供奉佛牙的地方。

新罗慧超《往五天竺国传》记：新头故罗国有一寺名多摩三磨娜，于泉水边有一塔，藏佛发爪，寺有大辟支佛牙及骨舍利等。这些圣物都有严密守护，非常庄严，常人很难瞻仰到。玄奘等高僧因是国家使节，因此能够前往顶礼膜拜。 

中国记载

中国历史上的佛牙记载也有数十处之多： 

北魏佛牙 《魏书•本纪第八》：景明四年（503）四月庚寅，南天竺国献辟支佛牙。北齐佛牙 《北齐书•列传第三》：孝琬，文襄第三子也。得佛牙置于第内，夜有神光照室。

梁陈佛牙 《南史•夷貊传》：梁中大通元年、四年，盘盘国王谴使进奉表，累送佛牙及画塔；梁中大通二年，波斯国谴使献佛牙；加之“法献佛牙”，南梁佛牙有三、四。传至南陈记其一。

唐朝佛牙 《宋高僧传•道宣传》：道宣律师得毗沙门天王太子哪吒所献佛牙。代宗于大历二年（767）曰：“有大德道宣律师传授的释迦佛牙及肉舍利，宜即诣右银台门进来，朕要观礼”。唐代佛牙尚有悟空佛牙等三枚著名传世佛牙及报恩山佛牙、盘山佛牙等不可计数。唐世是继南梁之后记载佛牙最多的一个朝代。 

五代佛牙 后唐明宗时接受蜀地孟知祥献佛牙，又有西国僧献佛牙，则后唐佛牙有二。《册府元龟》：后晋天福六年甲辰，迦叶弥陀国（迦湿弥逻国）僧口室哩以佛牙泛海而至。加之可肇取洛之佛牙则后晋佛牙亦有二。 

契丹佛牙 《辽文存》卷四《辽释志愿葬舍利佛牙石匣记》：达摩禅师，远涉流沙，登雪岭，得释迦舍利辟支佛牙，授予先师。“佛牙”瘗藏于辽天禄三年（949），时值契丹入汴后归国途中。加之北京西山之佛牙和山西应县木塔藏佛牙，则契丹佛牙有四。 

北宋佛牙 《宋史•外国传》：宋乾德三年十一月，西州回鹘可汗遣僧法渊献佛牙、琉璃器、琥珀盏；另，太祖取洛之“道宣佛牙”、沈括过咸平所见之悟空佛牙等计有五颗。 

元代佛牙 《湛然居士集》录元代耶律楚材题西庵所藏佛牙事并制诗。是否忽必烈访求之“锡兰山佛牙”？不得而知。元代佛牙至少有二。 

明朝佛牙 《图书集成》：天界寺有佛牙，阔寸，长倍寸之五。万历中，僧人真淳献之尚书五台陆公。另有郑和求得锡兰佛牙，存静海寺，则明代佛牙亦有二。 

从史籍上看，佛牙有出于不同的朝代、不同的地域者，也有出于同一朝代同一城市甚至同一寺院者。如圆仁《行记》之会昌元年（841）记，当时长安城内四大寺院均开“佛牙供养会”，其来历基本涵盖了传说中的“天上•龙宫•人间”诸说。

流传

释迦牟尼佛入灭后之二颗圣牙，一颗传到师子国（锡兰，今之斯里兰卡）；一颗传到乌苌国（约在印度北部苏瓦特河流域），后又传至于阗。至五世纪南朝僧人法献西游至于阗时，将之带回齐都建业（南京），隋统一天下，佛牙又被送至长安，五代时中原战乱，又辗转到达辽之燕京（北京），辽道宗咸雍七年（1071）将佛牙舍利供奉于北京灵光寺招仙塔（建于西元八世纪）之舍利塔中。

此塔于清德宗光绪二十六年（1900）义和团事件时，因八国联军炮击而告荒废，后经修建，恢复旧观。由旧塔基台中挖出之沉香木盒内藏有佛牙，遂移至新建之舍利塔内，供奉于七宝金塔之莲座上。佛牙舍利塔，为金碧辉煌之八角形十三层密檐砖塔，塔高五十一公尺，矗立于西山山麓，为北京郊外名胜之一。塔内第一层，有‘金刚般若经’之铜版刻文，相传为元代书法家赵孟頫之手笔。

数量及真伪

关于释迦牟尼佛牙舍利的数量和真伪问题，自古一直为佛学者、史学者和执政者所特别关注。陈垣认为“佛牙来历不止一处”，且承认“伪佛牙事是有的”。 

数量

《大般涅盘经圣躯廓润品第四》记载，佛灭度后，共留下七颗佛牙舍利。即佛火化前，留给世界三颗佛牙，一颗为帝释天请走，两颗为捷疾罗刹盗走；佛火化后，在金刚体碎为末舍利后又留下四颗佛牙。这就是说天上地下一共有七颗佛牙舍利。   

南传佛教盛传：释迦牟尼佛入灭荼毗，留有四颗牙齿。其一为帝释天请去，另一颗为海龙王请去，余下二颗留在人间，世上仅存两颗真身牙舍利。而在南北朝以至隋唐之际，到过古天竺的中国僧人数以百计，见过的佛牙也有十余处之多；历史上，天竺、西域诸国国使、僧人也多以佛牙宝器进贡天朝，记述实在太多，不胜枚举。佛教经典中，有关佛牙的记载多带有神秘色彩，真假难辨。纵观历史，有关佛牙的记载绝不止两颗。

从文献记载开始看出，佛教典籍称一双佛牙者唯南本《大般涅盘经》一处。

真伪

至现代，佛牙真伪有了明确界线。界线的一侧是两颗释迦牟尼佛火化后遗留下来的真身舍利，确切地说，一颗是斯里兰卡康堤佛牙寺内供奉的“锡兰佛牙”；另一颗是中国北京西山灵光寺佛牙塔内供奉的“法献佛牙”。其余所有“佛牙”都是佛牙舍利的替代品、复制品，而非释迦牟尼佛的真身牙舍利。

辨别

（1）佛经上说，见佛舍利如见佛。据此推知见到佛牙舍利的代用品，也要像对待佛陀真身牙舍利那样恭敬礼拜。这有如以金、银、铜、木纸、泥各种材质制作的佛像都应视作佛陀本身而不可有些许轻慢。

（2）历朝佛牙都曾显赫一时，为帝王将相、高僧大德所重。其本身而及供养之物，不仅有特殊的宗教意义，亦因珍贵文物的属性而具重要历史价值和文物价值。凡此种佛牙出现，都要受到妥善保护，不应以佛牙真伪为由随便处置。

总之，无论何处发现有所谓出土佛牙者，佛教界和有关方面切勿以发现释迦牟尼佛真身牙舍利作宣传，只可以佛牙影骨或复制品称之。只要不以真身舍利惑众，都可供养礼拜，都可以赞佛功德。退而言之，作为佛教徒，在真伪、实幻、空有等问题上应以佛陀精神为本，不必过于执著。

巡礼供奉

中国北京西山灵光寺佛牙舍利塔中供奉的释迦牟尼佛真身牙舍利曾经多次出访缅甸巡礼供奉。

第一次巡礼

1955年4月，中国佛教代表团访问缅甸时，缅方领导人向中国驻缅大使姚仲明和代表团秘书长赵朴初居士提出，希望迎请中国的佛牙到缅甸作一个时期的巡行，供缅甸人民瞻拜。当年10月15日，迎接佛牙舍利的专机抵达仰光，缅甸总统、总理亲自到机场，将佛牙舍利迎请到仰光世界和平塔大圣窟内供奉。供奉巡礼期间，有100万人从缅甸各地来仰光瞻拜佛牙。

第二次巡礼

自1991年始，缅甸政府多次向中国有关部门提出要求，希望迎请中国佛牙舍利再度巡礼缅甸。1994年2月，经国务院批准，由国务院宗教事务局和中国佛教协会联合筹备相关事宜。4月20日，缅甸联邦国家主席、副主席、联邦政府各部部长、缅甸僧伽委员会主席到机场恭迎。佛牙舍利先后在仰光和曼德勒供奉瞻礼。

此次巡礼为1994年4月20日至6月5日，为期45天。仅仰光和曼德勒两地瞻拜人数就达300多万人；从仰光至曼德勒的5天，沿途瞻拜的信徒达100余万人。

第三次巡礼

发生在1996年12月5日至1997年3月5日，为期90天。

1995年缅甸国家领导人丹瑞将军访华时，再次向江泽民主席提出佛牙舍利第3次赴缅供奉的请求，江泽民主席和李鹏总理同意缅方请求。1996年12月，佛牙舍利赴缅，此次供奉发生了意外情况。

12月25日晚，供奉佛牙舍利的大圣窟外、大圣窟内距佛牙舍利金塔1.1米处两次发生爆炸。第2次爆炸造成缅方5人死亡、17人受伤；当时在场守护的理海、演道二位中国法师在烟雾中冲到金塔旁，抱住有机玻璃罩，以身体掩护佛牙舍利。

第四次巡礼

2011年11月6日至12月24日在缅甸供奉。

各地出土

从史籍上看，佛牙有出于不同的朝代、不同的地域者，也有出于同一朝代同一城市甚至同一寺院者。如圆仁《行记》之会昌元年（841）记，当时长安城内四大寺院均开“佛牙供养会”，其来历基本涵盖了传说中的“天上•龙宫•人间”诸说。

台湾佛光山佛牙

1998年4月，台湾中央社报道：《三颗佛齿舍利之一将留在台湾》。报道称：藏传密宗活佛贡噶多杰仁波切，在西藏“囊极拉斋寺”遭文化大革命摧毁时，拾获佛牙舍利。为守护佛牙舍利，贡葛多杰历经艰辛，长途跋涉，将佛牙舍利奉迎回印度，珍藏三十年后，这颗佛牙舍利被送往台湾，重现人世。

对于台湾迎请的“佛牙”，民间沸沸扬扬，引发了海峡两岸僧俗和学者一场大辩论。有人举证佛典史料断定佛牙不可能是真的。星云法师则表示有十名西藏僧侶保证佛牙是真的。达赖喇嘛对此事不置是否。

台湾迎请佛牙有一定“佛牙外交”企图。其事先舆论预告：交接仪式上，泰国总理、僧王、曼谷市长都将出席致辞。然而4月8日上午，仅一名副僧王出席致辞，泰国政府也不允许会场内外悬挂台湾旗帜。“佛牙外交”打算落空。最后在本土的迎奉仪式掀起了高潮。

山西五台山佛牙

五台山被誉为佛教四大名山之首。传说东土阿育王十九舍利塔之一即在大白塔之下。存佛牙长五厘米，呈圆锥形，安置在一个35厘米高的银质佛牙塔内，据说是民国初年果迦和尚由印度获得。杨钟健鉴定认为这颗“佛牙”是用牛的下第三臼齿琢磨而成。不过，唐宋之世日本僧圆仁、成寻的日记记载五台山确藏有辟支佛牙和佛指，不知所踪。窃以为白塔之下或存唐代佛牙舍利，有待发现。今五台山不依佛牙而名重天下。

四川峨眉山万年寺上古佛牙

这枚长42.66厘米、宽约12厘米、重6.5千克的大“佛牙”，光润如玉，于金黄色中透出紫色条纹。杨钟健鉴定认为它是二十万年前中国南方剑齿象的上颚骨。传说宋代僧人从斯里兰卡带回来的，僧人故以“佛牙”的美称表达崇佛的心理。

湖北当阳玉泉寺佛牙

1994年10月，玉泉寺铁塔出土佛牙舍利。

据记载，从唐朝玉泉寺僧弘景获武则天亲授舍利，长寿三年（694）七月下葬，到北宋嘉祐六年（1061）九月重新安葬舍利，两次安葬时隔367年，且言舍利而非言佛牙，史佐不足。

山西应县佛宫寺木塔佛牙

1974年，在应县佛宫寺木塔第二层和第四层主佛像的身体内，各发现佛牙一枚，大概在辽末藏入佛像体内的。应县木塔二“佛牙”，其一为木雕的影骨，另一颗是马牙化石。其牙根凹处镶满水晶珠，佛家所谓“佛牙生舍利”。2006年9月木塔落成950周年庆典，首次公开展出了“佛牙舍利”。

福建鼓山涌泉寺佛牙

  鼓山涌泉寺藏经殿中有一座“释迦如来灵牙舍利宝塔”，塔中存三颗舍利与佛牙，佛牙呈白色。顺治十七年（1660）道霈《建正法藏殿记》：“灵牙，三山林公得山居士所施也。居士得是牙于燕京古寺中，纵六寸，广五寸有奇，重七十八两，其大龈如金，细齿如玉，坚好香洁，盖是过去古佛大牙，实希有之灵踪也”。

浙江松阳延庆寺佛牙

北宋太平兴国四年（979），行达禅师奉旨西行，历十寒暑，求得佛牙并舍利四十九粒。咸平二年动工修塔，五年乃成，葬佛牙舍利于松阳延庆寺。

河北省固安县宝严寺佛牙

宝严寺地宫发现的汉白玉石函盖上刻记：“士诲幢佛牙真舍利，维天眷元年（1138）三月十一日庚辛时建，大金国燕京琢州固安县宝严寺”。石函内供养着鎏金银佛舍利柜，柜内有鎏金舍利盒，盒内装着佛牙和“珊瑚”舍利，还有金银菩萨立像和银幡等物品。塔基中出土的一块题名砖上说：这座塔所供养的是定光佛的舍利。

通州佑胜教寺燃灯佛牙

燃灯佛是今世佛释迦牟尼的老师。传说他出生时身边的一切光明如灯，因此称燃灯佛。他死后遗体在火化时结成珍珠状舍利。燃灯佛舍利塔便是收藏有燃灯佛舍利的塔。燃灯佛塔是一座密檐式八角形十三层砖木结构实心塔。此塔康熙十八年地震时，塔身倾圮。出土“佛牙一颗，舍利百珠”。

河南邓州福胜寺塔佛牙

1988年福胜寺塔发现地宫，在地宫中发现金棺、银椁及佛骨、佛牙、舍利等28件稀世珍宝。金棺内放“佛牙”一枚，“舍利”瓶内，还有镏金双龙银壶一件，彩色玻璃葫芦一件，均为罕见之宝。

河南嵩山法王寺佛牙

2000年4月，在嵩山法王寺唐代“舍利塔”地宫中出土的“飞天舍利盒”中，发现“舍利”及三颗“佛牙”。据出土的《释迦舍利藏志》碑铭记：“汉西来释迦，东肇佛坛，嵩之南麓法王寺立矣，隋仁寿间帝敕建佛屠，遣使安真身舍利于内，殊因移匿地宫密函之，盖护宝非不恭也。法门圣物，世远疑失，诚恐镌石以记，祈圣门永辉。圆仁、天如。大唐会昌五年。”圆仁当为日本僧，时在大唐游历，《入唐求法巡礼行记》有会昌五年圆仁之汴的记载。其事颇值得研究。

上海松江方塔佛牙

该寺又称兴圣教寺，1975-1977年重修时发现地宫，内有石匣、银匣、宋代钱币、铜卧佛及“象征佛牙的动物骨骼（象牙）的化石”等。

江苏连云港海清寺阿育王塔灵牙

海清寺阿育王塔兴建于宋代天圣元年(1023)。1975年在塔心柱下发现石函、铁匣、金棺、银椁、银方匣、银精舍、佛像和阿育王佛牙舍利等27件文物。银精舍内安放一长方形木莲座，上置一木刻“佛牙”，衬垫朽烂了的纺织品，出土时由于年代久远，木莲座朽坏。寺塔碣记：天圣元年在后唐塔基础上重建释迦真身舍利阿育王灵牙宝塔。据报道说，“出土的佛牙经鉴定为马牙上颌第三齿化石，舍利则为珍珠和细粒雨花石”。

山西省安国寺佛牙

安国寺创建于唐贞观十一年（ 637），曾为代宗女昌化公主食扈地，据记载，“代宗以佛牙二赐公主，置于铜塔贮藏”，今寺中铜塔楼据说就是当年供养佛牙处，但灵牙无踪。

河北正定县天宁寺凌霄木塔“佛牙”  天宁寺凌霄木塔始建于唐咸通年间（860～874），1966年地震时损坏严重。 1982年修缮时，于凌霄塔塔基内发现地宫，发掘出佛牙、舍利、七宝以及石刻铭文。

天津蓟县定光佛舍利塔佛牙

唐代智源禅师藏佛舍利60颗、佛牙一具于定光佛舍利塔。智朴《盘山志》：“金大定九年（1169）进士孙设撰记，旧名翁同山院，有地藏殿（阎王殿），圆覆法师塔上藏佛牙两具。”康熙帝曾作《佛牙说》辟之。《翁同龢日记》（光绪元年元月二十五日）记：“佛舍利色浅红，中有血，佛牙黄而裂，有斤斧痕”。

云南省宾川县鸡足山佛牙

相传“释迦牟尼十大弟子之一的迦叶，抱金缕袈裟、携舍利佛牙，来鸡足山，设置宣讲佛法的‘道场’”。资料不详。

辽宁沈阳辽滨塔佛牙

21世纪初，辽滨塔进行了全面维修，维修古塔时，打开了塔的地宫。发掘出包括佛牙、舍利在内的一批珍贵文物。

江苏涟水妙通塔佛牙

 江苏淮安市涟水妙通塔始建于宋仁宗天圣元年（1023）。1998年在妙通塔地宫内发掘出金棺、银椁、舍利、佛牙、钱币、石碑等一批珍贵文物。

江西庐山天池塔佛牙

1927年庐山天池寺重建宋代天池塔，在发掘旧塔地宫时出土银质金身如来卧像一尊，背上刻有阴文：“大宋国蕲州奉佛女弟子朱氏三娘，男胡文中、胡中孚，伏过庐山天池院，取今年四月初八日安葬佛牙舍利及诸珍宝……绍圣三年丙子岁文纪。”

西山招仙塔灵牙

20世纪初“寺僧于塔基内发现一木匣，内藏灵牙舍利四枚”。 

斯里兰卡佛牙

 斯里兰卡康提市佛牙庙内供奉有释迦牟尼齿舍利。斯里兰卡每位新总统上任前必须前往礼赞。专门供奉佛牙的佛牙室，除重大佛教节日外，一般不对公众开放。据说这颗佛牙舍利原为印度王公收藏，传为佛口左颔之犬齿。国人将佛牙作为国宝，历代统治者以拥有佛牙祭祀权作为正统地位的象征。

佛齿呈月牙形，以金银包裹，看不到佛骨的真面目。根据古老的传说，佛牙曾被由南印度渡海而来的泰米尔（Tamil）人，以及葡萄牙人、中国人等数次掠夺，但因曾造若干仿品(隐骨)冒充。《明编大唐西域记》有这样的记载：“皇帝遣中使太监郑和，奉香花往诣彼国（指斯里兰卡）供养……当就礼，请佛牙至舟，灵异非常，光彩照耀……永乐九年七月初九至京师（今南京）。皇帝命于皇城内庄严栴檀金刚宝座贮之……”供养在南京的静海寺。

韩国乾凤寺佛牙

乾凤寺位于韩国江原道金刚山，建于新罗时代。据说该寺庙安置的“真身佛牙舍利”是新罗时期慈藏法师从唐朝长安求得。贞观十七年（643）三月，慈藏等人自唐取得大藏经一部四百余函，及佛舍利、佛顶骨、佛牙、袈裟等返回新罗。同年十二月，新罗国通度寺创立，建筑戒壇。

佛牙舍利原藏通度寺，倭乱时期被倭寇掠走。李朝宣祖三十八年（1605），泗溟大师前往日本与丰臣氏讲和归来后，将通度寺旧藏的佛牙索回，置于乾凤寺，并营造堂舍。

马来西亚莲花寺佛牙

位于马来西亚与泰国接壤的吉兰丹州万捷县峇来村的莲花寺，“在塔顶的暗格内，意外发现一个镶金的容器。僧侣当时逐层将容器打开，一直开到第三层，内有佛祖释迦牟尼佛牙舍利。此事传出后，震惊全球佛教徒。泰国政府的僧伽理事会立即为这颗可能是佛祖第三颗仅存的牙齿进行鉴定。“初步相信，它的真实性甚大。倘若莲花寺住持所言属实，这个由双龙寺‘托管’于此的宝物，至少已有两千五百年历史”。

缅甸明江佛牙

2004年8月，马来西亚新山市首次展出了从缅甸护送来的明江佛牙。

明江佛牙，最初是由一位信徒所发现，一直收藏于信徒家族中，直到近代，才交给明江舍利塔的Ven Kondanna师父保管。

传说北宋时缅甸蒲甘王阿那罗多曾向中国求取佛牙未得；又求诸锡兰，1197年迎请锡兰佛齿供养。至十八世纪，缅甸国王孟云先后向中国朝廷赠送金塔、佛像、石长寿佛、贝叶缅字经、驯象、缅甸国布等（《清朝文献通考》卷三百三十三），当时清政府回赠缅甸许多珍品，内有“佛牙舍利”一颗，现供养在该国敏贡佛塔中。

新加坡蒲甘佛牙

又称“妙务佛牙”。据称，1980年，缅甸修复妙务山蒲甘古佛塔倒塌时清理出一纯金佛塔，镶有宝石的月柜宝盒内有佛牙，还有许多用金银片包裹的佛陀七彩舍利。最近赠送给新加坡，新加坡于2005年3月破土兴建佛牙寺，2007年建成开放。

新加坡著名佛教寺院护国金塔寺展出的“蒲甘佛牙”长约七点五厘米，颜色洁白，具有三只牙根。“佛牙”原供养在南传佛教的般陀喇佛寺内，护国金塔寺法照法师因缘殊胜，得般陀喇寺现任住持务舍葛帕喇大和尚应允，迎请佛牙舍利到星洲，稍后将永久保存在护国金塔寺里，供养在舍利塔内。