《第七封印》英格玛·伯格曼导演作品，1957年获戛纳电影节评委会大奖。作品探索了死亡及宗教的奥秘。剧情由下棋延伸到对宗教和上帝的讨论，并巧妙地折射出一个个的不同社会层面。有评论称如果一个男人在告别人世之前看一部电影的话，那么最好选择《第七封印》。它向世人明示了人生的最后哲思：一个男人怎样做到虽死犹生。

第七封印

The Seventh Seal

Svensk Filmindustri (SF) AB

瑞典

瑞典语，拉丁语

英格玛·伯格曼

英格玛·伯格曼

剧情

贡纳·贝宁斯特雷德，本特·埃切罗特，毕比·安德森，尼尔斯·波普，马克斯·冯·叙多

96分钟

黑白

基本信息

中文名： 第七封印 

外文名： The Seventh Seal 

制片地区： 瑞典 

导演： 英格玛·伯格曼 

 主演： 贡纳·贝宁斯特雷德 

类型： 剧情片 

上映时间： 1957年2月16日   

内容简介

海滩边，巨浪滔天，英武的骑士布洛克（马克斯•冯•西多 Max von Sydow 饰）与黑衣死神（本特•埃切罗特 Bengt Ekerot 饰）摆下了一盘生死棋局。在下棋的过程中，骑士在回顾自己的人生，所见所闻暗合圣经的图景。十四世纪十字军东征后期，欧洲大陆瘟疫蔓延，民不聊生。

布洛克曾遇到过马戏团的一对夫妻，丈夫笃信神明，无比虔诚，妻子则更加现实，唯命是从。他们的相濡以沫让幸福唾手可得。骑士在树林中邂逅了铁匠夫妇。铁匠非常粗鲁，他的妻子很是风骚，他们在树林里对着路人演出双簧，仿佛一对可笑的傀儡。最后，在经历过集体膜拜的祭奠仪式后，武士和他的朋友们再次遇到了死神，曾经的无助与恐惧，愤怒与怀疑，都化作了人生的诘问…[1]

主要奖项

《第七封印》1957年获戛纳电影节评委会大奖

背景资料

"第七封印"是七个印封中的第七个。约翰时代的书，都是写在卷上，一页页的蒲草纸或羊皮卷，可以长达10公尺，卷起来，再以黏土或蜡封好。约翰看到的书卷记录了神为这世界准备的一切。用七个印封住，显示书卷的内容非常重要，"唯有羔羊（基督）配开书卷"。 　　

羔羊揭开七印时，分别出现了种种异象。按照基督主内的理解，神正在导演人类的历史，他甚至使用敌人来成就他的旨意。整个基督文明中，和我们儒家的“人性本善"不同，自从人类始祖亚当、夏娃听从撒旦服用"禁果"，被逐出伊甸园开始，人就带有"原罪"。 　　

当第七封印被揭开时，"天上寂静约有二刻"，然后，七位天使吹响了七号。七号的审判和七印的审判一样，都只是局部的审判，神最后和全面的审判仍未到来。 　　

第七号的吹响，宣称王的降临。这时就不能回转了。那要来的审判不是局部的，乃是要全面的毁灭，即碗的审判。但在七号审判和碗的审判之间，约翰看到神与撒旦的争战，看到地上的一切罪孽、邪恶、逼迫和苦难的根源。神终于将他震撼，撒旦的失败就注定了。撒旦在基督舍身十字架的时候，就已经被击败了。撒旦在他的子民额上打上兽的印记，而神则在他的子民额上打上神的印记。我们现世的人，过去的人，将来的人，都将凭借自己额上的印记受审，我们的生存就成为了两个印记之间对我们额头的争战。十字架即寓含人类的兽性欲望（横）与上帝的神性意志（纵）相交叉。 　　

而耶稣究竟是被谁钉死在十字架上的呢？ 　　

是犹大的背叛，是法利赛人的虚伪，是大祭司的妒嫉，是罗马兵丁的残忍，是彼得的盲目，是围观群众的麻木，正是我们人类自身的种种罪恶与缺陷钉死了耶稣。耶稣是无罪的，他的就义是为了承担我们的罪，用他的宝血洗脱我们的罪，人才能成人。这一切都是神的救赎计划，也就是《旧约》、《新约》的基本意图：神与人的约定。这一点即使是无神论也非常容易接受：基督教为平衡我们人类的弱点而存在。 　　

影片透过理想主义的骑士布罗克以及他的同伴在蔓延瘟疫的欧洲大陆上的漂泊生涯，向观众展示了不同的人在面对死亡时不同的表现方式，同时对人类生存的意义、对信仰的根源以及上帝的存在性提出了针锋相对的疑问，同时又通过演员约瑟夫一家的生活来肯定信仰本身的力量。影片本身充满了晦涩的隐喻和象征主义的构图，可以说是最能代表伯格曼风格的一部影片。

相关解读

虽然dvd封套上着黑色斗篷，面色苍白，皮肤松弛的死神，的确让人望而却步，影片并不像我想象中和传闻中的那么晦涩难懂，这部片子甚至可以说是“好看”，当然这还稍稍取决于你对“好看”的定义。一部与“死亡”紧紧关联的片子，不见得是所有的人能够觉得好看的。正如dvd中评论影片的Cowie说到，当年他们在电影院观看电影的时候，他的祖母无法忍受电影里屡屡谈到死亡，于是站起身来，大声说“这部片子讲死亡讲得太多了，我要回去准备晚饭了。”，走出了影院。而Cowie和他的父亲看完了影片，并且在剩下的整个晚上都在谈论着《第七封印》。 

它“好看”，因为它就好像是一个融合体，糅入了生命中人群中的种种色。这边厢骑士布罗克刚刚与死神下过棋，那边厢镜头切到美好的清晨，马戏团演员jof刚刚睡醒，出了马车，即欢快的在草地上翻了几个跟斗，与马儿开了几句玩笑，依稀看见了圣母扶着蹒跚学步的圣婴走过草地。这一边骑士，仆人，与jof夫妇等在海边的黄昏中享用过，新鲜的野草莓和新鲜牛奶，跟着骑士又开始与死神对弈；黄昏的宁静欢乐顿时褪为了与死神对弈的背景。 

他们在进入森林伊始，还有一场喜剧，那是铁匠要杀另一位拐跑了自己妻子的演员SKAP的一段戏，骑士的随从扬在一旁提词（提醒台词），铁匠的脏话用尽了，他就在后面小声供应新的脏话；当丽萨回到铁匠身边，他就在一边预测丽萨将会如何用尽女人的手腕儿来请求丈夫的宽恕。甚至演员skap被死神宣判的一节，都有着幽默。演员抱着树干儿坐在枝丫上，死神拿着根锯子在下面“嘎吱嘎吱”的锯着，演员还与死神对了一番话，请求“法外容情”，尤其那一句期期艾艾地“连演员也不能豁免？”，可真是把人逗笑了。 

可这一切皆发生在死神的巨大阴影下。Jof与妻子mia清晨坐在树上唱歌儿的时候，skap刚刚戴过的骷髅面具就挂在树梢；骑士他们与jof夫妇享用野草莓的时候，骷髅面具在马车上摇晃。除了这些意像和符号之外，十四世纪横行欧洲的黑死病，路上背着沉重十字架，自我鞭打，请求上帝宽恕的人们，即将被烧死的女巫，死神那睁大的黑色眼睛，在酒馆里拿jof取乐的村民，…..所有的一切都与前面提到的那些生命中的喜乐安宁融合在同一部片子，这短短一个半小时中。令人不得不赞叹伯格曼的“平衡”能力。 

他能将恐惧，残忍，死亡与美，与自然，与欢乐，与生命，与婴儿毫不牵强的糅合在一起，这不是那些矫情地所谓的“带着眼泪的笑”，这是生命的本身。而这样的能力不仅仅限于《第七封印》，《野草莓》开始令人心悸的梦，并不影响影片中伯格教授回忆快乐的少年时代，甚至那对嘈杂双胞胎也自有可爱之处。而《芬尼和亚历山大》中，三个迥异世界的糅合，也丝毫未见突兀。 

所以，这是一部好看的片子。 

精彩花絮

拍摄影片中死神和他的追随者们离去的一幕时，有些演员已经回家了，伯格曼只好使用了一些旅游者和技术人员做替身。 

电影15分钟时，延斯和布罗克进入的那个教堂只不过是一个挂在前景中的一个模型。 

加纳尔·林德布洛姆扮演的角色没有名字，而且直到电影快要结束时，她才说出一句台词：“结束了！” 

在所有伯格曼制作的电影中，这是他最喜欢的一部之一。 　　·电影名字第七封印出自圣经启示录。

影片深度剖析

前言 

十四世纪中叶，一场延续百年之久的疠疾

黑死病，在欧洲快速漫延，随时夺走人命，而且不知何时会停。这死亡不时出现在四周，又不知道何时会临到自己身上的长期性威胁与恐惧，使当时的欧洲，整整百年是处在世纪末的氛围里。在这百年世纪末中，整整一百年弥漫著「世界即将终结」的预言，颓废、堕落、残忍、忧郁、禁欲、狂野、偎亵、神秘、邪恶、虔诚，奇怪的组合在一起。而不同的人，在这世纪末黑暗中，也有不同的处世之道。

这正是柏格曼电影「第七封庸要探讨的内容。柏格曼将死亡拟人化成死神，透过死神追逐网罗人们，让不同的人与死神相遇、或被死神追逐时，各自呈现出不同的态度。这些人变成为世间人的「典型」，把身为观众的你、我圈进去。

因此，第七封庸这部电影交融著真实面相、与抽象形而上的内涵。这正是它超脱了地域色彩，成为国际经典作品，并可以被世界各地广泛讨论的原因。

我们现在就来分析不同的人面对世纪末死亡的不同态度。或者读者可以从这些人当中找到自己。

理想主义者 V.S.犬儒主义者

譬如去一个村庄打水时，他偶然的救了差点被神学生拉发强暴的女子。但是事后，他也曾有过想强暴女子的念头，只是女子不肯被吻，他顿时失去兴趣。他说：「我本来可以轻而易举强暴你，但是，老实告诉你，我现在对这一套一点胃口都没有，这种玩意儿，到头来总是索然无味。...对啦，我需要一个女管家，....就我所知，我是个有妇之夫，可是我太太十之八九是死了，所以我得找个管家....。就这样，他基于犬儒玩世不恭的心地，带走了一个家人全因黑死病而死、心灵受苦的姑娘。

雄士偶而会显出侠义心肠，但是未必是因著什么深沈的道德理由。

布洛克问：那人给你指路了吗？雄士：他什么也没说。布洛克：他是哑巴？雄士：那倒不是。其实他还挺有口才的，只可惜说出来的话太叫人丧气！然后又开始唱：这一秒钟你尽管兴高采烈，下一秒钟你就与蛆虫为伍。命运真是可恶的家伙，老兄你就是他的牺牲品。布洛克忍不住动怒：你非唱不可？雄士说：是的。这就是雄士的态度，犬儒、玩世不恭的迎接所有的命运荒谬。

婊子两腿中间躺，这种日子真要得。雄士必须问路时，从背后无从判断，以为是熟睡，后来却发现问到的是个死人，但他却蛮不在乎。

当布洛克跟死神装扮的教士对谈时，雄士正在教堂跟画教堂壁画的画家聊天：我们在圣地一待十年，忍受毒蛇猛兽的袭击、蚊呐叮咬，还有异教徒的残害。那里的酒把我们灌的烂醉，女人把虱子传给我们，虫子几乎把我们吞噬了，热病肆虐我们的身心，这些都是为了什么？还不是为了荣耀我们的上帝。我们这个所谓的十字军简直是彻底的疯狂，只有理想主义到极致的人才会想的出来。

然后雄士画了个小人代表自己：这位就是侍从雄士，他对死神扮鬼脸，取笑上帝、嘲弄自己，又挑逗妇女，他的世界就是雄士世界。这世界对谁都是可笑的，包括他自己，天堂毫无意义，地狱全不相干。在另一处，他嘲讽自己：我的肠胃就是我的世界，我的脑袋就是我的永生，我的双手是两个呱呱叫的太阳，我的两腿是时间的钟摆，我的一双臭脚就是我哲学的起点。天下事样样都跟打一个饱嗝似的，只不过打嗝更痛快些。当布洛克和雄士返家沿途，布洛克低头想心事烦恼不堪，雄士却不停的唱歌。

一个理想主义者、又面临理想幻灭，在碰到死神，会是怎样的态度呢？布洛克充满不甘心，他要为自己争取时间，因此他跟死神提议下棋，只要他没输，死神就不能带他走。我要利用这个缓期，最一件有意义的事。在一个教堂中，布洛克跟教士（那教士其实是死神伪装的）有一场对话....虚空像一面镜子，映出我自己。我在里面看见自己，只觉得又恐惧又憎恶。...难道人绝对无法认识上帝吗？为什么他要把自己掩藏在含含糊糊的诺言和看不见的神迹中呢？...连自己都不信任自己，又如何去信任别的有信仰的人呢？我们之中，愿意相信却又无法相信的人将来会如何呢？还有，那些既不愿相信也无法相信的人，他们的命运又将如何呢？....我要的不是假定，而是知识。我要上帝向我伸出手来显示他他自己，对我说话。布洛克对生命认真到充满重负。与布洛克作对比的，就是随从雄士。他一样经历十字军的幻灭，但他选择了玩世不恭的犬儒主义。

武士布洛克是个理想主义者，他当年参与十字军东征，正是宗教热诚结合了理想主义之后的行动，未料最后彻底发现是场政治骗局，幻灭而归。回到自己生长之地的沿路，又发现处处死亡浮现，不晓得自己何时也成为死神的俘虏。

电影中有一个武士布洛克、与他的随从雄士。这两个人一路同行，但是却有完全不同的性格。

雄士说：我认得你，好久不见了....你就是十年前劝我们加入

拉发说：我偷死人的东西，不错，这年头还是笔不坏的生意哩！拉发想欺负那女人，说：「别叫。现在没人听的见你。上帝也听不见，人也听不见。拉发没有想到，雄士躲在门后。

当拉发出现时，正在村庄四处打劫，剥除死人身上的首饰好拿去卖。结果被一个女人发现了。

前者，讽刺的以神学院毕业的博士拉发为代表。

在世纪末死亡浩劫中，还有另一种对比，就是善用机会欺骗图利的伪善者，与混噩度日者。

十字军的人！....现在你更聪明了，索性做起贼来了！」拉发完全没有理想、没有信仰、没有道德、没有诚实，但是他却以其伪善搧动有理想的人去追逐一场欺骗，使他们历经沧桑理想幻灭回来。

混噩度日的人，则是只要还活著，就吃吃喝喝、为琐事劳烦，边传说著种种与黑死病有关的消息，从不多想远一点。

这种混噩，柏格曼透过铁匠普洛、铁匠的妻子、和戏子史卡的三角闹剧表现出来。

史卡正等著演一出「不贞的妇人、善妒的丈夫、英俊的情人」，在后场等候时，竟然戏中剧情跑到现实生活中来。有一个铁匠的老婆出来勾引他。于是在现实生活中暂时演出一场搞笑的三角恋情闹刽整个过程因著女人的情感造作、铁匠的老实妒忌、史卡的戏子人生态度，和雄士看透一切、犬儒、玩世不恭的随时注解，彻底显出其愚蠢、庸俗、浑浑噩噩的一面。

混噩之人也没什么特别的，迟早会与死神相遇。

铁匠与死神相遇时说：「我是个铁匠，自认手艺还不错呢！这是我太太丽莎....她有时爱耍脾气，我们刚闹了点小别扭，不过跟别人比起来，倒也差不到哪里去。史卡则是在怕被铁匠追杀，便使出戏子演戏天分装死以逃脱后，竟然真的碰到死神。

他对死神说：「我还有戏要演。」死神：「合同取消了！因为你要死了！」「但是我还有家有孩子。」死神：「那你更无耻了。」史卡：「没有变通的法子吗？没有特别优待吗？

有趣的是，史卡曾抢著扮演死神。他对同行人约夫说：「你是个笨蛋！你只能扮演『人的灵魂』。」，然后抢走戏份最重的主角角色：死神，拿死神面具罩在脸上，学死神说：「你的时候马上到了！」结果这出戏对他沈思生命一点帮助都没有。

这就是混噩度日的人，直到死亡之刻，才稍稍作一点肤浅的、无济于事的生命反剩所以死神对布洛克说：「多半的人活著，从来也不考虑死亡以及生命徒劳这类问题。

受苦者与承担罪责者

因全家死于黑死病而受苦的女子，别无依靠的，只好沿路跟著随从雄士。他们一行人夜行，碰到要受火刑的女巫。所谓的

我们说伯格曼电影中，往往有很强的抽象、形而上的思考，这最明显的出现在「第七封庸中受苦女子与诬指为女巫的代罪羔羊两个角色上。

女巫其实只有十四岁，被诬指为「跟魔鬼通奸」，「大家都相信她就是引起这场瘟疫的祸首。」很显然的，这被控女巫的，以无罪之身承负罪责，要像钉十字架一般受火刑而死。受尽严刑拷打的磨难后，这可怜的少女已经被说服她就是罪魁祸首。

武士布洛克问她：「人家说你跟魔鬼有勾结。」少女说：「魔鬼随时随刻跟著我。」少女要武士看她的眼睛：「你看见魔鬼了吗？」布洛克答：「不，我只看见惊惧。」以无罪之身承受罪责的荒谬，引发布洛克不断提出义人受苦的问题：「到底是谁在照管这个女孩子？」他为少女呼喊，就像耶稣在十字架上呼喊：「我的神我的神你为什么离弃我？」当少女死时，像十字架一般的木梯底下，那因家人全死受苦的女子，是唯一凝望伴随到终了的人，两女子面对面心心相樱这场景，柏格曼显然是刻意要安排的有宗教象徵意涵。

电影终了，受苦女子遇见死神时，整场电影中几乎没被安排任何对白的她，说出了耶稣在十字架上临终前的话：「It is finished！」透过受苦者与承担罪责者，「第七封庸将大地无法负荷的死亡咒诅，跟苦罪结合成紧密的宗教意象，一如圣经所说，因罪恶，苦难与死亡进入了世界，以致于无罪者（就是上帝自己）必须上十字架承负苦刑，以消解掉苦难与死亡在人生命中的永恒性咒诅，让死亡之后不再是虚无。