藏佛教对具有高德胜行、堪为世人轨范者之尊称。又作金刚上师。西藏人称为喇嘛。喇嘛，为藏语 bla-ma 之汉语音译，本为 bla（上）与 ma（人）之复合词，意指上德之人。一个弟子可以有许多上师，但只能有一位根本上师。根本上师不一定是个出家众，他也可以是一般的在家人。

上师

shang shi

金刚上师

shang shi

上德之人

上师相关概念

上师释义

西藏佛教对具有高德胜行、堪为世人轨范者之尊称。又作金刚上师。例如：门措上师。西藏人称为喇嘛。喇嘛，为藏语 bla-ma 之汉语音译，本为 bla（上）与 ma（人）之复合词，意指上德之人。相当于梵语guru（古鲁、咕噜），意即师匠、师范，为古代印度人或一般修行者对其师之尊称。

上师‘法统’

西藏佛教特重喇嘛崇拜，于藏人之日常生活，举凡诞婚寿丧、疾病灾害，乃至旅游迁徙，皆特别延请喇嘛为之祈祷而后行事，至于出家之修行者，于皈依佛法僧三宝之外，特重对喇嘛之皈依，而有四皈依之作法；并以自己之身口意，悉数供养归投上师；认为奉侍喇嘛，即等于供事三宝。 

以‘法统’而言，西藏密教最重视师承关系，认为金刚上师乃师师相承中的大日如来之代表，故凡遇传受密法，必经金刚上师之灌顶，修持密法之仪轨亦须先请金刚上师加持之。又因密教强调心法相传，故密法之传授，必须由上师与弟子秘密授受。 依密乘之规定，堪任轨范师（阿阇黎）之上师须具备下列条件：(一)须有正统传承的根本金刚上师之密法灌顶。(二)从金刚佛至自己的根本上师，其间所有密法之传承灌顶皆须圆满无缺，不可间断。(三)须受本尊大灌顶（阿阇黎灌顶），精通显密佛法及菩提心学，并具备火供、坛城等修法材料，熟习诸经轨所说之修法。(四)自己有能力传授密法时，须经根本金刚上师许可，方能担任上师阿阇黎，为人传法灌顶。圆具上述条件后，依照西藏之习惯，即可称为‘仁波切’，意指转世佛爷。

根本上师

许多初学者亦对“根本上师”这个名词感到非常迷惑。根本上师即是你主要的上师，他是一切上师之根。有时候，你永远不会有一位根本上师，不过一旦你从一位喇嘛处领受指示与口传，并跟随他好一段时间后，他便已是你主要的上师之一了。所谓的『根本上师』，其确实的解释是：能够把他所有的质量都能倾授于你的人，那个能够让你亲见自心本性者。

一个弟子可以有许多上师，但只能有一位根本上师。根本上师不一定是个出家众，他也可以是一般的在家人。如果他能指出你的自心本性，就算你鄙视他，他也一样是你的根本上师。

若你能在此生中得遇你的根本上师，那是极为殊胜之事，但这也十分稀少。有时候你完全遇不到他。也许你过去生中的根本上师不会再是你此生的根本上师，三昧耶戒律的毁犯会使上述情述发生。

上师-金刚上师咒

金刚上师咒简介

西藏最有名的咒有两种：

第一种是：莲花生大士咒，称为金刚上师咒

莲花生大士咒，称为金刚上师咒，嗡阿吽班杂咕噜叭嘛悉地吽（OM AH HUM VAJRA GURU PADMA SIDDHI HUM）。第二种是：大悲观世音菩萨咒?大悲观世音菩萨咒，嗡嘛呢叭咪吽（ OM MANI PADME HUM ）。像大多数的咒一样，它们是以印度古老神圣的语文——梵文写的。

金刚上师咒

嗡阿吽（OM AH HUM ）有外、内、「密」三义。不过，在这三个层次上嗡代表身，阿代表语，吽代表意。它们代表一切诸佛的身语意转化功能的加持。

就外在意义而言，嗡净化一切身恶业，阿净化一切语恶业，吽净化一切意恶业。由于净化你的身、语、意，嗡阿吽提供诸佛的身语意加持。

嗡也是形色的精华，阿是声音的精华，吽是心的精华。念这个咒，你就是在净化环境、你自己和其他一切众生。?嗡净化一切认知，阿净化一切声音，吽净化心及其思想、情绪。

就内在意义而言，嗡净化脉，阿净化气，吽净化明点。

在较深的层次里，嗡阿吽代表莲花部诸佛的三身。嗡是法身，阿弥陀佛；阿是报身，大悲观世音菩萨；吽是化身，莲花生大士。这个咒象征三身体现于莲花生大士。

就秘密的意义而言，嗡阿吽带来心性三个层面的证悟：嗡带来它源源不断的能量和慈悲的证悟，阿带来它光辉的自性证悟，吽带来它虚空般的明点的证悟。

金刚上师咒的意义

这个咒的重要意义是：「我启请你，金刚上师，莲花生大士，以你的加持力赐给我们一般和无上的成就。」

顶果钦哲仁波切解释：

据说，嗡阿吽班杂咕噜叭嘛悉地吽，这十二个字母带着佛陀说法十二部（八万四千法门的精华）的整个加持，因此念金刚上

师咒就等于念诵或修持佛陀全部教法的加持。十二部教法是解药，可以让我们从『十二因缘』解脱出来，而使得我们轮回六道的正是这十二因缘：无明、行、识、名

色、六入、触、受、爱、取、有、生、老死。这十二因缘是轮回的机制，让轮回不断进行。透过念诵金刚上师咒的十二个字母，十二因缘就被净化，你就可以完全驱

除和净化烦恼，从轮回中获得解脱。

虽然无明无法看到莲花生大士本人，他的智慧心已经显现在咒的形式上，这十二个字母事实上是他的智慧心的发射，具有他

的加持。金刚上师咒是莲花生大士的声音显现。因此当你以念诵十二个字母来启请他时，你将获得巨大的加持和功德。在当前的困难时代里，我们所能启请与皈依

的，以莲花生大士最殊胜，所以，金刚上师咒最适合这个时代。

著名上师简介

诺那上师

诺那上师（1856-1936)生于西康昌都徐姓人家。诺那上师被认为金塘呼图克图转世，迎至伍齐诺那寺，取名丕成勒买谟措，七岁从格鲁派扎素王雀堪布学佛法，又从噶举派上师学习，勤修十三年，复从墨雅打那习宁玛派法，继宁玛祖位。诺那上师曾因政治原因，被囚禁于拉萨六年，1924年脱险，由印度至北平、商京等地灌顶传法，一时皈依受学者甚众，开近代红密汉传之端，任蒙藏委员会委员、西康宣慰使，为民族团结而奔走，圆寂后民国政府赠“普佑法师”号。于佛法圆融禅、净、教、密，沟通汉藏，强调红教学人必须求生西方净士。有语录及《诺门普传真言录》行世。

智敏上师

智敏上师，中国佛教的一位高僧大德。浙江杭州人，生于公元1927年，现为浙江三门县多宝讲寺方丈、浙江三门县佛协会长、三门县政协常委、台州佛协副会长、浙江省佛协常务理事。 浙江杭州人，一九二七年诞生。一九三０年因父执教于上海复旦大学。遂随父走居上海。师德器不凡，少年时代阅佛书，即茹素摈弃世俗一切娱乐事。一九五三年春，能海上师至沪讲经，师依止听学，并受了五部大灌顶。一九五四年跟随海公上五台山，同年秋天于清凉桥吉祥律院，由清定上师剃度，从能海上师座下第一大和尚受具足戒，开始了他那黄卷青灯的僧侣生涯。法师认为，要使正法住世，必需先培养如法比丘。因此他在住山之时即怀有培养僧青年的悲愿。得到能海上师的器重。

上师年轻时，曾为能海上师侍者，于五台山依止能海上师十三年，尽得精髓，为汉地当代罕见之大德。能海上师曾给予传法资格。1995年夏，昔年同为康萨仁波卿之弟子、能海上师之同学－－大吉活佛正式授予智敏法师金刚阿舍黎位。大吉活佛还曾将从宗大师处一直传下来之黄帽戴在敏公上师头上，预言其定能极大利益汉地有情。并将生平之种种殊胜口诀心传，秘密修法付于敏公上师。湖北宴慧居士曾写信问清定上师关于智敏上师之情况，定公上师回信曰：“敏公与我无二无别。云云。”

文革期间五台山的僧众遭受空前的劫难，慈悲的佛子也遭到残忍的摧残，法师的双足因遭受折磨，以致腐烂，九死一生，由同学护送回上海，经医院截肢，才得保住生命，但下肢已经致残。其时父亲亦被打成反动学术权威，每月仅发四十元生活费，一家三口一一包括父亲侍从赖以度日，生活极端艰苦。但法师仍坚持每天朝暮课诵，恳切礼佛，始终不变初衷。《无量寿经》中说：“假使身止诸苦毒中，我行精进，忍终不悔”。法师的难行能行，难忍能忍，为人天师表，为佛法树立了真正的榜样。

八十年代终于迎来了历史的转机，佛法在一片焦土上复苏。法师被聘为上海社科院特约研究员。八二年后师为了实现培养僧青年的行愿，先后执教于福建、四川、浙江等省市佛学院，为佛教培养了大量的僧才，但由放经济处所等条件限制，无法找到理想的寺院作试点，推行一套全面的教学规划，几经展转，终于在浙江省三门高视多宝讲寺觅得合适场所多宝讲寺。多宝讲寺是密宗黄教道场，法师在这里宣扬佛法的教义，在出家僧众的律仪上建立住持佛法的新僧宝，表现佛教最高的清净幢相，同时深入民众普及教义，为人民谋幸福，深得一方的敬仰。

上师他老人家已是七十三高龄了，每天的工作是那样的繁忙，修持和教学的时间总是安排得满满的，早上三点钟，当人们还沉浸在梦乡，多宝讲寺的起床钟即已敲响，无论是寒暑，师总是最早起来，居狮子座领导弟子念诵早课，早课要在七时结束方进早餐。上午是课堂授课，下午自习，或出坡劳动，晚课要修三小时。每当熄灯钟响过，紧张修学了一天的学员开始安歇，寺院显得分外宁静，师犹孜孜不倦地在灯下改作、备课，每天睡眠仅四小时，过度的操劳使他几次病倒。

为了培养僧青年，师可谓呕心沥血。多宝讲寺学僧来自各地，程度参差不齐，针对这种情况，师采取个别辅导，编印讲义，还自兼语文教师。他对弟子的学业毫不放松，每人每天都有定课，每阶段要举行考试。他曾经语重心长地对弟子们说：“出家是脱胎换骨，要断除少爷公子脾气，今天我给你们上课是扶着你们走路，而你们自己，一定要努力，掌握阅读和理解这一关，今后的路要靠你们自己走，只有学会真本领才可以宏范三界，报答佛恩”。

智敏上师两袖清风，悲智双运，他提倡俭朴、清苦的修道生活。不做经忏佛事，实行持午，不设晚餐，仅此一举，已赢得广大信众的赞誉。九七年三门遭受十一号台风袭击，损失惨重，法师大声疾呼，号召在家弟子救灾捐款，一时为灾区捐献人民币一百多万元。受到有关部门的表扬。对于贫病交加，求佛哀佑，上门来求助的信众，法师也恩开一面，愿意亲自上殿为他们念经祈祷，毫不计较金钱、物质的供养。

大吉上师

大吉上师，一九二三年诞生，四川雅安人，夙具深慧，悲愿具足，为饶益有情高树显密法幢。

上师自小秉赋灵异，诞生三日即开口自言"我要上庙"，三岁时就随母跋山涉水，从雅安找到康定南无寺。七八岁就已掌握殿上全套念诵仪轨，对喇嘛曲巴(上师供)、嘎登拉加(上师瑜伽)尤为精通娴熟。九岁时在中国现代高僧能海上师的资助下进入西藏最着名的三大寺之一--哲蚌寺，依止被尊称为西藏日月二大德之一的康萨仁波卿，十七年中刻苦精研格鲁教法，于诸《因明论》、《现观庄严论》、《戒律论》、《中观论》、《俱舍论》等五部大论精通无碍，得到最极清净之格鲁教法几乎全部的传承，事部、行部、瑜伽部、无上瑜伽部之灌顶仪轨皆完备具足，次第无误。

上师每感汉人千里迢迢求法之艰难，于汉人多加垂爱，不辞辛劳，不计供养多寡，慈悲授予多种殊胜灌顶和修法仪轨，俾使汉地众生能离苦得乐，获大利益，堪称南瞻部洲众生之依怙。

清定上师

清定上师(1903-1999) 俗名郑全山，浙江三门人。曾任中国佛教协会常务理事，四川省佛教协会副会长，成都市佛教协会会长，成都市政协常委。他是当代中国佛教的一名德高望重的僧人，对宏扬佛法有着重要的贡献。

清定上师(1903-1999) 俗名郑全山，浙江三门人。曾任中国佛教协会常务理事，四川省佛教协会副会长，成都市佛教协会会长，成都市政协常委。 1926年毕业于广州大学哲学系，当年考入黄埔军校步兵科。1933-1940年，先后任南京军委会军事交通研究所训练处长，中华复兴社总社处长，上海警察局秘书长兼中华复兴社上海分社书记，第四战区党政军训练团训练处长，中央训练团训练处长、政治部主任，授少将军衔。

1941年4月于重庆狮子山慈云寺出家，1943年11月在昭觉寺受比丘戒，1943年在成都近慈寺随能海大法师学法，1947-1949年，在重庆成立金刚道场任住持，后又到上海讲经，建立上海金刚道场任住持，并兼南京宝华山住持，1955年9月被捕入狱，1975年12月在周恩来的直接关心下释放，1985年彻底平反，当年7月应昭觉寺僧众请任方丈。1999年6月22日20时20分，清定上师在成都昭觉寺圆寂，享年97岁。

为何需要上师

有兴趣修持佛法的初学者通常都不知道该如何下手，所以便极度依赖于佛书，这样的效法有坏处也有好处。对于金刚乘佛教而言，有很多已公开出版的秘密教法读物并不适合初学者，当初学者阅读这些书时，他会产生迷惑与困扰，并使行者不热衷于追求佛道。虽然以广泛的阅读来获取知识与体解是重要的，但正因为师生之间有更多学习之处，所以身为一个金刚乘的行者或学生，他绝对需要一位上师与引导。与其他传统不一样的地方是，金刚乘佛教非常强调“上师”这个概念的重要性。这位上师（不管是“他”或“她”）是行者依止为步上正道的向导。 

皈依

在佛教中，我们须皈依三宝——即佛、法与僧。但在金刚乘佛教中，我们也皈依三根本：上师－加持根本；本尊－成就根本；而护法与空行则是事业根本。

行者必须以“上师即是佛”一般的信心与虔诚心来看待与接近上师。当行者对其上师不具足信心时，他将无法领受到上师在导引及指示上的加持。那不管他多么努力想圆成其行愿，也肯定是毫无成就。

在西藏有这么一句话：“若见上师为佛，你便会领受到佛的加持；若见上师为菩萨，那你便会领受到菩萨的加持；若见上师为朋友，那你会领受到朋友的加持。”　故此，行者修证之层次全赖于自己对上师有多大的信心与虔诚心。若缺乏了这两种质量，那你终将一无所获。

如何选择上师

那你又该如何寻找上师呢？好的老师与法友是挑出你隐藏着的缺点的人。喜欢闲聊、批判乃至讲毁其它导师的上师，你应该敬而远之。好的老师可以增长你的道业，而最重要的，他会指出你的错处。他应该是博学多闲、有智慧、有耐心并具足大慈悲心。若他的质量比你差，那你将无从学习或进步，而更可能的，与之熏习久之，你或许会丧失掉你遇到他之前的那些美好质量呢！好的上师应当教你如何分别好坏是非，并指示你何者应取、何者应舍，他解决你佛法上的疑惑，并毫无保留地给予你引导，他应该是个让你觉得舒服并容易接近的人。你也许可以把佛书的作者当成是你的老师，不过这也许不会是最好的选择，因为你无法与他沟通，当你需要解决问题的时候，他也无法帮忙。所以别选择比你缺乏智能及质量不及你的人为上师，那就像跟语言程度不佳的人讲话一样，久而久之，你的语文掌握能力也退步得与他一样。而若你所选择的上师与你程度相等，那你也学不到任何东西，因为你知道的，他也知道；他所明白的，你也完全理解啊！他不能教你什么，而你也不会有成长的空间。当你寻找上师时，要找的是一个比你更有知识、更有智能及更慈悲的老师。

一般而言，上师可分为四种：凡夫上师、菩萨上师、化身上师及报身上师。对于初学者而言，因为我们无缘亲遇菩萨、化身及报身（佛）上师，所以依止一位凡夫身的上师是重要的。只有证得果位的菩萨，你方有机缘得遇上述圣者，并从之领受直接的教授。

凡夫身的上师也可分几种。一位出家人可能会有一位戒师（毗奈耶）、金刚上师、纪律老师及房舍师。对于听闻法教并领受口传及灌顶的在家修行人而言，授与上述法要的喇嘛即是其老师。他并不一定是你的根本上师，但必定是你的老师，你也应当注意并尊重你的上师们的身份及地位。对于佛法上的修持而言，给于你灌顶的喇嘛或在家人比给予你口传的喇嘛来得更为重要。如果你经常向某位特定的喇嘛请教，那他应该会在你的生命中扮演着重要的角色。在西藏，我们曾有恳求某某人成为我们上师的传统，然而如今，不一定就是如此。只要你从某人那里得到教授，那你可以把他当作是你的老师。

一位好的老师从不禁止他的学生去参与其他老师或不同传承的老师所给予的教授。好的老师会常常鼓励其学生自由地开展自己的视野。

一旦你已作出选择要跟随某位老师时，那他即是你主要的上师。一位弟子可以有很多的老师，不过他应该有一位经常可供咨询的主要上师。

接下来，学生找老师时，务求老师具以下的三项质量，然而作弟子的也当具有同样的质量。为确保师生关系的顺利发展，身为上师者在未接受某人为弟子前，应先好好检验一下他的资质，若认为做弟子的无能实现其承诺，那最好别建立师生关系。故此，师生二方的互相平衡与承诺是非常重要的。

据说，一位普通人成为老师一定要具备八个、四个或两个特质。在《菩萨道次第》中，寂天菩萨便如此形容一位真正的上师：“……具足道德与学识，修有所成，充满悲心与慈爱、无畏、容忍、不退缩、且又辩才无碍。”

接下来，冈波巴大师在《解脱庄严宝幔》中述及讲授法教之上师当须有下列八种特质：

（一）严持净戒，不论是出家戒、金刚乘戒或菩萨戒。

（二）对于所讲所教之法要当能娴熟知悉。

（三）具足某个程度上的悟境与证量。

（四）对一切弟子能生起大悲之心。

（五）对其弟子在佛法上的疑问均能一一解答且从不拒绝。

（六）具足耐性来领导及帮助其苦难中的弟子。

（七）对摄受的弟子从不感到懊悔。

（八）一切教诲都是诚心所现，皆是肺腑之言。

《法典圣》中亦述及四种特质如下：

伟大的上师当能：

以广学深人之德而堪为大师，

以增上慧学之德而能净惑解疑；

身行瑞正故，其言教必可受持于心，

且具足能指出污染及纯净现象之确实，

本性之大能者是也。

寂天菩萨在其《入菩萨行论》中更把所有质量简化成二项：“身为上师者，当能全然掌握其学派之法教，并完满其实践菩提心之誓言承诺。”

身为弟子者应当细察下列五大品质：

（一）金刚上师必定具有“不间断”之清净传承。在“金刚乘”这个名相中，“乘”即意味着“延续”性的传承，从金刚总持一直传衍至今天。

（二）金刚上师一定得具足坚定净戒，不管其受持的是何种戒律或三昧耶，必得严守其清净戒体。若其三昧耶已经破损，行者将会遭受短命及贫困之苦，并无能证悟究竟佛果。

（三）任何教派指示从上师传至弟子必须是未曾中断之传承。一旦传承中断，其教授便可被视为不净，因中间有空隙故。因为某些教授或已漏失，对弟子的修习亦毫无益处。

（四）上师对所教导的法要必能有所证知，尤其是密续方面的法教。

（五）上师必须对一切众生都具有盈满广大的悲心。若缺乏慈悲，就算他拥有再多的其他特质，也不能算是个合格的具德上师。

在这末法时代中，据说你或许不能找到完全具备上述所有条件的上师。或许为师者真的有其缺憾，但有时可能是你无中生有的心生错觉而不自知，佛陀的堂弟提婆达多即是个很好的例子，他终其一生都在追随佛陀，但因为只听服于佛陀庄严之相刚而觉得佛陀除此之外竟然毫无优点，所以他最终离开了佛陀。

故此，若你真的无法找到一个能符合上述任何条件的具德上师，若能找到具足慈悲心此一特质的上师便已足矣。因为在上述所有质量中，最重要的是上师必须对其弟子生起广大的菩提心，即觉悟之心。

改变主意

当你已经接受某人为上师后，却又因某种原因而想改变主意并拒绝他时，最好能保持一种“尊敬的沉默”。若你已断定这位上师不具有任何质量，尤其是慈悲心，那就算你的朋友想对之加以批评，你应该尽力去阻止他这么做。[1]

当你接受某人为上师后，永不可以对其个人加以批判或对其教法加以否决或贬低。有时候，其于错误的讯息，我们可能会从邪师或非明师处领受教法，然而就算如此，我们也不能批评他，默而摈之即可。在金刚乘中，批判上师乃是严重的罪行，对行者的修持有深重的不良后果，导致障碍产生、短命多病等重业，甚至会受苦于金刚地狱中去！[2]

故此，就像提婆达多一样，眼见未必属实。当那洛巴遇见其上师帝洛巴时，他看见的是一个坐在火堆前烧烤一大篮活生生的鱼儿的乞丐！每次当帝洛巴吃完后，他就会弹一弹指，那洛巴看到的是疯狂、肮脏的乞丐。但他事实上在弹指间竟能使鱼儿们都证得了解脱！所以我们切莫批判任何人，因为我们永远不知道他们是谁或做些什么。

检验上师的重要性

在还未肯定某人为值得追随的具德上师前，我们得好好检验一下他们的凭证数据，这是个简单的过程，不过却是十分重要的作法。因为一旦你从未具足资格的上师处领受错误的修法，你决不能把它“追还”，而由于这错误的修持，所累积的功德亦可能会丧失殆尽矣！你可不能出尔反尔地说：“噢！我现在不想把他当作是我的上师了，我不喜欢他的教法。”这是一种很严重的恶行。